夏商周三代的君主和我们品行相同春秋五霸的智慧和我们一样他们独

夏商周三代的君主和我们品行相同，春秋五霸的智慧和我们一样。他们独有圣贤智慧的名实相副的声誉，而我们则没有闻名于乡里的名气，不被穷巷之人所了解，这是为什么？因为他们都能身心专一地树立名节，而我们却放纵散漫而游荡轻浮。

现在都把毛嫱、西施看作天下的美人，假若让她们嘴里衔着臭老鼠，蒙着刺猬皮，穿着豹皮裘衣，佩带死蛇，那么平民百姓经过她们，没有不把头转向一边而捂住鼻子的。试着给她们涂上发油，描画蛾眉，戴上玉簪、耳环，穿上东阿名缯裁制之衣，拖起齐地细绢做的长裙；敷上白粉，描绘黛眉；佩带玉环，轻移细步；头插香草，凝眸微盼；面带微笑，目送秋波；樱口微张，奇牙露出，酒窝忽现，那么即使是王公大人，有严正的志向、行止高傲的人，也没有不产生贪欲、心中焦躁，而陶醉在她们的美色之中的。现在凭着平常人的才智，智慧被愚昧惑乱所覆盖，品行被污秽所玷污，没有本业来修治，更无有一技之长，怎么会没有让人扭头捂鼻子的面容呢？

现在合乐起舞的人，转动身体就像圆环一样，腰肢弯曲时而靠近地面，旋转舞动，柔美多姿，屈曲结束，改换仪容，轻盈起舞，宛如神女，腰肢像香草随风摇摆，乌发时而盘结，时而舒展，舞姿变化迅速，如同受惊而狂奔的骏马。表演木戏杂技的人，举起两根大木，演员依据弯曲的枝条，像猿猴一样自由跳跃，特别喜好茂密的树叶；像龙一样屈伸自如，像燕子一样蹲立枝头；攀援大木枝，表演起旋转的舞姿；像云层托住蛟龙，像飞鸟聚集山林；攀援抓取，自由自在；跳跃穿行，迅疾而过。那些观看奇妙惊险表演的人，没有人不替他们提心吊胆的。表演完一段，他们慢慢微笑着走过来，穿起舞衣，又表演起《掉羽》之舞。那些起舞的人，不是天生的柔弱委纵；而表演杂技的人，也不是生就绝妙的强健敏捷，是因为长久的磨炼，逐渐的教化，而练就了这样的妙技。

因此木头的生长，没有人见到它的增加，而经过一些时间可以长成巨木；石磨经过不停地研磨和粉碎加工，没有见到它的减少，而经过一段时间可以变薄。藜藿的生长，就像蠕动一样，每天都生长数寸，最终不能够成为房屋的栋梁；楩柟、豫章的生长，虽然到七年后才能感觉它的高大，所以最终能够制成棺木、舟船。事情容易办成的名声小，难于成功的名声大。君子修治善道，即使当时没有得到利益，好处必将在以后到来。因此《诗》中说：“日日有所成就，月月有所奉行，学习积累达到光明。”说的就是这样的事。

第二十卷　泰族训

【题解】

曾国藩《淮南子读书录》：“族，聚也。群道众妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。”泰，通“大”。“泰族”是对全书理论体系的总结。本训是体现黄老道家自然天道观和治国理论的重要篇章。

本训集中讨论自然规律和人类之间的天人关系，并把它们归纳到“道”这个总规律之中。自然规律是客观存在的，是不可抗拒的。它不但“化生万物”，同时，“天之与人，有以相通也”，违背自然规律，就要受到惩罚。因此，“能因，则无敌于天下”。“因”，就是要按照规律办事。