持家要注意节俭立身要懂得谦让这是传统道德中的两项重要准则但是

持家要注意节俭，立身要懂得谦让，这是传统道德中的两项重要准则。但是凡事有度，俭、让也是如此，过分节俭就成了鄙陋吝啬，过分谦让就成了谄媚讨好，都走到了美德的对立面，不是人格缺陷，就是用心狡诈了。古代文献中记载了许多吝啬鬼的故事，《颜氏家训·治家》中说：邺下有一领军，过于贪婪敛财，家中僮仆已有八百，他却发誓凑满一千。早晚每个人的饭菜以十五文钱为标准，遇到有客人来，再不添加一点。后来他犯罪被法办，朝廷派人没收他的家产，发现他家麻鞋有一屋子，朽坏的衣服装了几库房，其余财宝多得没法说。南阳有个人，家财积累富厚，秉性却极俭省吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒、几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一下子就把酒肉吃尽喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次。下来后，他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你才老是受穷！”到他死后，几个儿子争夺家财，当哥哥的竟然把弟弟给杀了。至于《儒林外史》中的严监生，临死前因为灯上烧着两根灯草，用手指点着，硬是不肯咽气，直到小老婆猜到他的心思，挑掉一根灯草，他才放心地闭上眼睛，在吝啬鬼中也算是极品了。

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

不要因为不如意事而忧心忡忡，不要因为称心如意而喜不自胜，不要因为享受长久的安定而有恃无恐，不要因为起步之初的困难而畏惮不前。

【点评】

“人生不如意事十之八九”，不能因此而过分忧虑；“人逢喜事精神爽”，却也不要因此而欣喜若狂。此处强调情绪控制问题，过度的忧伤和喜悦，都会给身体和精神造成损伤。“人无远虑，必有近忧”，懂得居安思危，才能长治久安；“万事开头难”，不要被眼前的困难吓倒，要勇敢地踏出第一步。此处讲的是人应该如何正确看待眼前的境遇，眼前的顺利不能依恃，眼前的困难不必惧怕。

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

用人不宜太苛刻，如果过于苛刻，那些想为你效力的人也会离你而去；交友不可太泛滥，如果过于泛滥，那些想向你献媚的人就会到你身边来。

【点评】

选下属、选员工和选朋友，所持标准应该是大不相同的。对待下属和员工，应该是量才而用，善于发现每个人的优点，将其安排在合适的岗位上，使其充分发挥长处。至于他们身上可能存在的某些缺点，只要不对整个团队或事业造成危害，就不必过于挑剔苛求。朋友对自己的帮助和影响却不仅限于事务方面，更重要的是在人格修养的层面上，所以朋友关系要以志同道合、趣味相投为基础。孔子说“损者三友，益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，还说“毋友不如己者”，都是强调选择朋友一定要有严格的标准。交友之道虽然说来简单，但是还要善于识人。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》中追忆妻子王弗生前对自己在择友方面的帮助，说有客人来访时，王弗总是站在屏风后面听他们谈话，客人走后，王弗会对来客做出评论，说某人说话模棱两可，总是根据主人的意思做出改变，这样的人心术不正，没必要跟他浪费时间；某人想和苏轼结成密友，王弗则预言他们的友情不会长久，因为此人与人结交太急迫，将来弃人而去也会很迅速。事后证明王弗的判断是准确的。

隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。

隐居在幽静的山林之中，就没有荣耀和耻辱；行走在道德和正义的大路上，就可以消泯世态炎凉。

【点评】

荣耀和羞辱同花并蒂，形影相随，唯有远离荣辱的根源方能避免；人情反复，世态炎凉，在所难免，唯有加强自身修养，在内心中消除炎凉的慨叹，才能真正超越这种现象。这就是隐逸山林、追求道义的价值所在。彻底厌弃整个世俗社会，退隐到那个理想中清净无尘的山林之中，很大程度上是源于对奔波劳碌的人生、纷纷扰扰的社会究竟有何目的与意义这一根本问题的怀疑和厌倦，希望能以退避舍弃的姿态，得到真正的解脱；选择了隐逸这种生命形态的人们，也需要不断论证这一选择的意义。

《列子》中说，列子穷困潦倒，面容常有饥色。有人对郑国上卿子阳说：“列御寇是位有道之士，住在您治理的国家，却是如此穷困，你是不喜欢贤达士人吗？”子阳立即派人给列子送去粮食。列子见到使者，再三辞谢子阳的赐予。使者离开后，妻子伤心地埋怨列子说：“我听说有道之人的妻子儿女都能活得安闲快乐，如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起你，给你送来粮食，你却拒不接受，难道我们命中注定忍饥挨饿吗？”列子笑着对她说：“郑相子阳并不真正了解我，他是因为听信他人之言，才派人送粮食给我，等他想要加罪于我，必定仍会听信他人之言，这是我不接受馈赠的原因。”后来百姓发难，杀死子阳，列子跟子阳没有任何瓜葛，也没有因为子阳倒台而受任何影响。