持家要注意节俭，立身要懂得谦让，这是传统道德中的两项重要准则。但是凡事有度，俭、让也是如此，过分节俭就成了鄙陋吝啬，过分谦让就成了谄媚讨好，都走到了美德的对立面，不是人格缺陷，就是用心狡诈了。古代文献中记载了许多吝啬鬼的故事，《颜氏家训·治家》中说：邺下有一领军，过于贪婪敛财，家中僮仆已有八百，他却发誓凑满一千。早晚每个人的饭菜以十五文钱为标准，遇到有客人来，再不添加一点。后来他犯罪被法办，朝廷派人没收他的家产，发现他家麻鞋有一屋子，朽坏的衣服装了几库房，其余财宝多得没法说。南阳有个人，家财积累富厚，秉性却极俭省吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒、几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一下子就把酒肉吃尽喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次。下来后，他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你才老是受穷！”到他死后，几个儿子争夺家财，当哥哥的竟然把弟弟给杀了。至于《儒林外史》中的严监生，临死前因为灯上烧着两根灯草，用手指点着，硬是不肯咽气，直到小老婆猜到他的心思，挑掉一根灯草，他才放心地闭上眼睛，在吝啬鬼中也算是极品了。

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

不要因为不如意事而忧心忡忡，不要因为称心如意而喜不自胜，不要因为享受长久的安定而有恃无恐，不要因为起步之初的困难而畏惮不前。

【点评】

“人生不如意事十之八九”，不能因此而过分忧虑；“人逢喜事精神爽”，却也不要因此而欣喜若狂。此处强调情绪控制问题，过度的忧伤和喜悦，都会给身体和精神造成损伤。“人无远虑，必有近忧”，懂得居安思危，才能长治久安；“万事开头难”，不要被眼前的困难吓倒，要勇敢地踏出第一步。此处讲的是人应该如何正确看待眼前的境遇，眼前的顺利不能依恃，眼前的困难不必惧怕。

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

用人不宜太苛刻，如果过于苛刻，那些想为你效力的人也会离你而去；交友不可太泛滥，如果过于泛滥，那些想向你献媚的人就会到你身边来。

【点评】

选下属、选员工和选朋友，所持标准应该是大不相同的。对待下属和员工，应该是量才而用，善于发现每个人的优点，将其安排在合适的岗位上，使其充分发挥长处。至于他们身上可能存在的某些缺点，只要不对整个团队或事业造成危害，就不必过于挑剔苛求。朋友对自己的帮助和影响却不仅限于事务方面，更重要的是在人格修养的层面上，所以朋友关系要以志同道合、趣味相投为基础。孔子说“损者三友，益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，还说“毋友不如己者”，都是强调选择朋友一定要有严格的标准。交友之道虽然说来简单，但是还要善于识人。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》中追忆妻子王弗生前对自己在择友方面的帮助，说有客人来访时，王弗总是站在屏风后面听他们谈话，客人走后，王弗会对来客做出评论，说某人说话模棱两可，总是根据主人的意思做出改变，这样的人心术不正，没必要跟他浪费时间；某人想和苏轼结成密友，王弗则预言他们的友情不会长久，因为此人与人结交太急迫，将来弃人而去也会很迅速。事后证明王弗的判断是准确的。

隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。

隐居在幽静的山林之中，就没有荣耀和耻辱；行走在道德和正义的大路上，就可以消泯世态炎凉。

【点评】

荣耀和羞辱同花并蒂，形影相随，唯有远离荣辱的根源方能避免；人情反复，世态炎凉，在所难免，唯有加强自身修养，在内心中消除炎凉的慨叹，才能真正超越这种现象。这就是隐逸山林、追求道义的价值所在。彻底厌弃整个世俗社会，退隐到那个理想中清净无尘的山林之中，很大程度上是源于对奔波劳碌的人生、纷纷扰扰的社会究竟有何目的与意义这一根本问题的怀疑和厌倦，希望能以退避舍弃的姿态，得到真正的解脱；选择了隐逸这种生命形态的人们，也需要不断论证这一选择的意义。

《列子》中说，列子穷困潦倒，面容常有饥色。有人对郑国上卿子阳说：“列御寇是位有道之士，住在您治理的国家，却是如此穷困，你是不喜欢贤达士人吗？”子阳立即派人给列子送去粮食。列子见到使者，再三辞谢子阳的赐予。使者离开后，妻子伤心地埋怨列子说：“我听说有道之人的妻子儿女都能活得安闲快乐，如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起你，给你送来粮食，你却拒不接受，难道我们命中注定忍饥挨饿吗？”列子笑着对她说：“郑相子阳并不真正了解我，他是因为听信他人之言，才派人送粮食给我，等他想要加罪于我，必定仍会听信他人之言，这是我不接受馈赠的原因。”后来百姓发难，杀死子阳，列子跟子阳没有任何瓜葛，也没有因为子阳倒台而受任何影响。