已：停止，算了。推求昼夜哪个在前，谁先萌生，并无答案，不如放弃。

旦暮：早晚，短时间内，这里指有朝一日突然领悟。此：代指上述变化的开端，也就是气及气所组成的自然之道。

所由：所从来，所经过的道路。以：连词，因此。生：滋生，滋养。这里指一旦得知了变化的开端，它的过程就因此而滋生了吧。

【译文】　大智慧宏大包容，小聪明明察细别；大道理荡涤人心，没有遗漏，其势猛烈如火，壮美盛大；小见解沉于论辩，费尽言辞，无所增益。人们睡眠时神魂交构，醒来后形体开动；和别人交接合谋，每日里钩心斗角。有的轻慢，有的深沉，有的谨慎。小恐则惴惴不安，大恐则沮丧惊惧。行动起来就像发射的机关，这就是所谓的决定是非；不采取行动则像缔结的盟誓，这就是所谓的坚守以取胜。衰败时犹如秋冬的草木凋零，这说明他们日益衰减；沉溺于他们所做的事情，不可能再使其复苏生气；心思闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老昏聩；接近死亡的心灵，没有什么能令其恢复生机。欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，忧虑、叹息、改变、恐惧，轻佻躁动、奢靡享乐、放纵张狂、邪恶欺诈。乐声出自于孔隙，水汽蒸腾成菌类。日夜交替出现在彼此之前，互为前后，不知道先出现的是日还是夜。算了吧，算了吧！有朝一日突然领悟了这一切的道理，得知了变化的开端，它的过程就因此而滋生了吧？

非彼无我6非我无所取6是亦近矣6而不知其所为使6若有真宰6而特不得其眹6可行已信，而不见其形，有情而无形7百骸71、九窍72、六藏7赅而存焉7吾谁与为亲75？汝皆说之乎76？其有私焉77？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉78？如求得其情与不得7无益损乎其真。一受其成形8不亡以待尽8与物相刃相靡8其行尽如驰8而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功8苶然疲役而不知其所归8可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎86？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之88？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也8是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知9吾独且奈何哉！

彼：也就是上文的“此”，是相对于“我”而言的自然之道。

取：依托，体现。“无所取”即无所依托，无从体现。这里指没有我，则没有方法可以体现相对立的自然之道。

近：接近，靠近。

所为使：为……所驱使。依照我和自然之间对立统一关系来看待问题，接近于道，但不知自然变化被什么力量所驱使。

真：自然之道。宰：主宰。“真宰”即自然之道的控制和管理者。

特：唯独。眹（zhèn）：通“朕”，征兆。

行：运动，流动。情：实情。

百：概数，极言其多。骸：骨节。

九窍：指双眼、双耳、两个鼻孔、口、尿道、肛门九个孔道。

藏：内脏；后来写作“臓”。心、肺、肝、脾、肾、命门称六脏。命门通常指右肾，也有说位于两肾之间。