夏商周三代的君主和我们品行相同，春秋五霸的智慧和我们一样。他们独有圣贤智慧的名实相副的声誉，而我们则没有闻名于乡里的名气，不被穷巷之人所了解，这是为什么？因为他们都能身心专一地树立名节，而我们却放纵散漫而游荡轻浮。

现在都把毛嫱、西施看作天下的美人，假若让她们嘴里衔着臭老鼠，蒙着刺猬皮，穿着豹皮裘衣，佩带死蛇，那么平民百姓经过她们，没有不把头转向一边而捂住鼻子的。试着给她们涂上发油，描画蛾眉，戴上玉簪、耳环，穿上东阿名缯裁制之衣，拖起齐地细绢做的长裙；敷上白粉，描绘黛眉；佩带玉环，轻移细步；头插香草，凝眸微盼；面带微笑，目送秋波；樱口微张，奇牙露出，酒窝忽现，那么即使是王公大人，有严正的志向、行止高傲的人，也没有不产生贪欲、心中焦躁，而陶醉在她们的美色之中的。现在凭着平常人的才智，智慧被愚昧惑乱所覆盖，品行被污秽所玷污，没有本业来修治，更无有一技之长，怎么会没有让人扭头捂鼻子的面容呢？

现在合乐起舞的人，转动身体就像圆环一样，腰肢弯曲时而靠近地面，旋转舞动，柔美多姿，屈曲结束，改换仪容，轻盈起舞，宛如神女，腰肢像香草随风摇摆，乌发时而盘结，时而舒展，舞姿变化迅速，如同受惊而狂奔的骏马。表演木戏杂技的人，举起两根大木，演员依据弯曲的枝条，像猿猴一样自由跳跃，特别喜好茂密的树叶；像龙一样屈伸自如，像燕子一样蹲立枝头；攀援大木枝，表演起旋转的舞姿；像云层托住蛟龙，像飞鸟聚集山林；攀援抓取，自由自在；跳跃穿行，迅疾而过。那些观看奇妙惊险表演的人，没有人不替他们提心吊胆的。表演完一段，他们慢慢微笑着走过来，穿起舞衣，又表演起《掉羽》之舞。那些起舞的人，不是天生的柔弱委纵；而表演杂技的人，也不是生就绝妙的强健敏捷，是因为长久的磨炼，逐渐的教化，而练就了这样的妙技。

因此木头的生长，没有人见到它的增加，而经过一些时间可以长成巨木；石磨经过不停地研磨和粉碎加工，没有见到它的减少，而经过一段时间可以变薄。藜藿的生长，就像蠕动一样，每天都生长数寸，最终不能够成为房屋的栋梁；楩柟、豫章的生长，虽然到七年后才能感觉它的高大，所以最终能够制成棺木、舟船。事情容易办成的名声小，难于成功的名声大。君子修治善道，即使当时没有得到利益，好处必将在以后到来。因此《诗》中说：“日日有所成就，月月有所奉行，学习积累达到光明。”说的就是这样的事。

第二十卷　泰族训

【题解】

曾国藩《淮南子读书录》：“族，聚也。群道众妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。”泰，通“大”。“泰族”是对全书理论体系的总结。本训是体现黄老道家自然天道观和治国理论的重要篇章。

本训集中讨论自然规律和人类之间的天人关系，并把它们归纳到“道”这个总规律之中。自然规律是客观存在的，是不可抗拒的。它不但“化生万物”，同时，“天之与人，有以相通也”，违背自然规律，就要受到惩罚。因此，“能因，则无敌于天下”。“因”，就是要按照规律办事。