伯夷、叔齐是商末孤竹君之子，孤竹君立叔齐为太子，孤竹君死后叔齐将太子之位让于伯夷。他们怕成为君主后行为会受到束缚，不得自由清闲，所以相互退让，于是结伴逃走到异乡；当宗主国想要将其国覆亡，他们又力图维护，后来当周统治其国后，二人隐居深山，拒食周粟，终于饥饿而死。于是他们留得清白在人间，令天下人尊敬，流传至今。蝉，隐身在树上，吸风饮露，洁身自好，虽然在世界上存活的时间不长，也终不改其本色，于是称它为昆虫中的隐士，就像叔齐和伯夷，清闲自在，为人们所称赞。

管仲、晏婴是春秋时期的良相，奋发图治，富民强国，为国家的事业终日忙碌，不得安闲，就像蜜蜂采蜜，辛勤劳作，四处奔忙，不言辛苦，鞠躬尽瘁，把蜜蜂比作管仲和晏婴是非常妥帖的。

曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？

江含徵曰：有其名者无其实，有其实者避其名。

像痴、愚、拙、狂等这些字都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；像奸、黠、强、佞，这些字恰恰与前面的字相反，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？

痴、愚、拙、狂与笨、呆相连，都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；而奸、黠、强、佞显示出胜人一筹，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？

首先，语言在不断发展，不仅语汇增加，词的义项也随之发生变化，它们或丰富扩大或缩小转移；词性也可能会发生变化，也许由原来坏的意义变成好的意思。其次，明代中晚期，伴随着资本主义萌芽的出现，新人文思潮的兴起，对原始的程朱理学进行了猛烈的抨击，人们要求回归自然，流露本色特性，于是痴、愚、拙、狂等这些字词就成了歌颂的内容。所以这些自然的字眼就格外被人们所喜爱、重视。典型的就是这些字在文人们名号中的充分显现。

唐、虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。

洪去芜曰：然则鸟兽亦随世道为升降耶？

陈康畴日：后世之鸟兽，应是后世之人所化身，即不无升降，正未可知。

石天外曰：鸟兽自是可感，但无唐、虞音乐耳。

毕右万曰：后世之鸟兽，与唐、虞无异，但后世之人迥不同耳！

尧、舜的时候，音乐可以感动鸟兽。这大概是尧、舜时候的鸟兽容易被感动吧。如果是后世的鸟兽，恐怕就不是这样了。