者昔夏后铸鼎以知神奸：传说夏后氏的首领大禹曾经铸造铜鼎，并在上面铸刻了鬼神百物，以此来让百姓知道神灵和鬼怪。刻文蓬蓬如蒲花敷时：所雕刻的花纹犹如蒲席编织的花纹铺开时那般茂密。

《三礼图》中所记载的黄彝，乃画上人的眼睛作为装饰，称为“黄目”。我游玩关中时，得到了一件古铜器黄彝，根本就不是这个样子的。黄彝上面雕刻的花纹非常烦琐，大体类似于缪篆，而又如同栏杆之间所绘画的回旋水波纹。中间有两只眼睛，犹如两个大的弹丸，呈突起状。明亮辉耀，就是所谓的黄目。观看上面的纹饰，仿似还有牙、角、口、吻之类的物象。有人说黄目或许也是一种动物。又有我当年曾经在姑熟王敦所建造的城郭下的土中得到的一个铜钲，铜钲底部刻着“诸葛士全茖茖鸣钲”。“茖”便是古时候的“落”字，此处指的是部落的“落”。士全，是王敦部将的名字。铜钲的中间还雕刻着一个动物，有角，类似羊头；身体也犹如缪篆般屈曲缠绕，好像当今术士们的画符。旁边还有两个字，乃是大篆的“飞廉”，篆文也是非常古怪；那么铜钲中间所画的，应该就是飞廉了。飞廉，是神兽的名字。淮南转运使韩持正也有一块铜钲。上面所画的飞廉以及篆字，都是和这块一样的。以此得以验证，那么黄目也疑似一种动物。飞廉之类的动物，形状像字而又不是字，像画而又不是画，恐怕是古人别有用意吧。大抵上先王的器物，都不是随便制成的。夏后氏的首领大禹曾经铸造铜鼎以此来让百姓知道神灵和鬼怪，大抵也是这一类的器物。最为遗憾的是如今还没有深入了解其中的道理，这其中一定是有所寓意的。有人说：“《三礼图》所绘画的樽彝，都是以木为材质的，没有听说过使用铜的。”这也无法经得起质证，比如现在的人们所得到的古铜樽已经很多了，又如何说古时没有铜制的器物呢？比如《三礼图》中的“瓮是由陶制作而成的”，《左传》中却出现了瑶瓮（玉制的瓮）；律管是由竹子制成的，而晋朝时期在舜祠的发现就已经有了玉制的律管。这也是没有常规的。比如蒲璧和谷璧，《三礼图》中都是以草、庄稼来作为它们的装饰，而今世人从古墓中所发掘出来的蒲璧，所雕刻的花纹犹如蒲席编织的花纹铺开时那般茂密；谷璧上面不过只是一些排列比较紧密的凸起的犹如米粒般的圆形而已。由此来说《三礼图》也未可当作考察古器物的依据。

唐人诗多有言吴钩者其 。吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之② ，谓之葛党刀所 。

其吴钩：兵器的一种，形状和剑相似，但有些弯曲。春秋时期吴人善于铸造钩，因此而得名吴钩。南蛮：古时候对南方民族以及其居住地的称呼。

所葛党刀：古时候一种弯形的名刀。

唐朝时候的诗作大多都提及了吴钩。吴钩，是刀的名字，刀刃是弯曲的。而今南蛮地区的一些人还在使用，并称为葛党刀。

古法以牛革为矢服其 ，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。